{"id":3754,"date":"2026-09-24T17:18:52","date_gmt":"2026-09-24T16:18:52","guid":{"rendered":"https:\/\/bihar.eus\/?p=3754"},"modified":"2026-09-24T17:22:25","modified_gmt":"2026-09-24T16:22:25","slug":"revitalizacion-de-las-lenguas-como-beneficio-para-las-comunidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bihar.eus\/es\/2026\/09\/24\/revitalizacion-de-las-lenguas-como-beneficio-para-las-comunidades\/","title":{"rendered":"Revitalizaci\u00f3n de las lenguas como beneficio para las comunidades"},"content":{"rendered":"

La importancia de la cooperaci\u00f3n, la renovaci\u00f3n discursiva y el enfoque interseccional en la revitalizaci\u00f3n de las lenguas son algunas de las ideas destacadas hoy en Ficoba (Irun, Euskal Herria) en la segunda jornada del congreso internacional BIHAR. Durante cuatro d\u00edas, alrededor de 40 comunidades ling\u00fc\u00edsticas de todo el mundo participar\u00e1n en el Congreso.<\/span><\/p>\n

Las palabras introductorias han sido realizadas por el presidente y las presidentas de los cuatro agentes organizadores del Congreso: I\u00f1aki Mart\u00ednez de Luna (Garabide), Maite Asensio (Soziolinguistika Klusterra), Irati Iciar (Taupa Euskaltzaleen Mugimendua) e Ihintza Etchart (Plazara).<\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, la t\u00e9cnica de idiomas e investigadora socioling\u00fcista Bel\u00e9n Uranga, de Soziolinguistika Klusterra, ha relatado los detalles del estudio que ha supuesto la primera fase del Congreso Bihar. Su trabajo ha consistido en completar el diagn\u00f3stico de los discursos internacionales actuales para la revitalizaci\u00f3n de las lenguas. \u00abEl objetivo ha sido identificar los discursos que se utilizan en los procesos de revitalizaci\u00f3n de las lenguas. No hemos ido a por el idioma, hemos ido a por las razones. Hemos hablado con gente activa en diferentes comunidades \u00ab,<\/span> <\/span>ha explicado. Y ha detallado en qu\u00e9 dimensiones han clasificado esos discursos: simb\u00f3lico-identitario, pol\u00edtico-transformador y pragm\u00e1tico. Y, entre otras cosas, respecto a la primera dimensi\u00f3n, ha explicado que, en cuanto a la identidad, \u00abhay una tendencia a separar la lengua de la identidad y a recurrir al pragmatismo. Nos han advertido del peligro de ello, no conviene distinguirlo demasiado. Por otro lado, la memoria colectiva no se puede imaginar sin el uso del lenguaje de esa comunidad \u00ab.<\/span><\/p>\n

Rahera Cowie, Te reo maor\u00ed de Aotearoa, ha abordado la dimensi\u00f3n cultural y el apego identitario. \u00abEl regalo m\u00e1s hermoso que me ha dado el maor\u00ed no ha sido el idioma en s\u00ed, sino los valores. Tenemos palabras diferentes para nombrar por ejemplo el respeto, cuidar bien el territorio y a los dem\u00e1s o c\u00f3mo recoger la mesa despu\u00e9s de la cena. Es una forma de encontrar qui\u00e9nes somos y qui\u00e9nes queremos ser \u00ab. Tras a\u00f1os de prohibiciones, ha destacado los esfuerzos que se est\u00e1n realizando para revitalizar el maor\u00ed. \u00abHay mucho compromiso por parte de los j\u00f3venes, la mitad de los hablantes tienen menos de 30 a\u00f1os, es fant\u00e1stico. Lo viven con mucha pasi\u00f3n, entienden que somos parte del mundo. El Gobierno quiere conseguir un mill\u00f3n de hablantes para 2040, queda mucho trabajo por hacer \u00ab.<\/span><\/p>\n

Desde Ecuador ha venido Paolina Vercoutere Quinche, l\u00edder de la comunidad Kichwa-Otavalo, que fue gobernadora y viceprefecta de Imbabura, fundadora de Warmi Imbabura y referente a favor de la revitalizaci\u00f3n de la lengua y la cultura. Ha hablado de lengua, identidad y conocimiento comunitario y ha explicado que en una visita al Euskal Herria vio la necesidad de recuperar su lengua. \u00abCog\u00ed aqu\u00ed una nueva bandera: ya ten\u00eda los derechos de las mujeres y los derechos de los pueblos; tom\u00e9 conciencia aqu\u00ed de los derechos ling\u00fc\u00edsticos\u00bb. Y compagin\u00f3 esas tres luchas para completar su propuesta pol\u00edtica. \u00abEl lenguaje ha sido una herramienta para luchar contra la violencia machista. Una encuesta sobre feminicidios y agresiones fue difundida por primera vez en dos idiomas y, de las 2.500 encuestas, la mitad fueron contestadas en kichwa \u00ab. Puso como norma que todos los profesionales que atienden a mujeres que han sufrido violencia sean competentes en dos idiomas. \u00abHe incorporado a profesionales Kichwa como funcionarias porque el Estado debe ser tambi\u00e9n un instrumento de justicia social\u00bb.<\/span><\/p>\n

Nabraj Lama, de Nepal, en representaci\u00f3n de la lengua tamang, ha analizado la diversidad, la sostenibilidad y los valores ecol\u00f3gicos. \u00abSolo hablaba tamang hasta que a los 7 a\u00f1os entr\u00e9 en la escuela. Era una escuela en nepal\u00ed, y no entend\u00eda nada; ni siquiera era capaz de pedir ir al ba\u00f1o. Los profesores tampoco me entend\u00edan \u00ab. Explica que hoy en d\u00eda hay un gran vac\u00edo en la transmisi\u00f3n porque mucha gente piensa que el ingl\u00e9s es la lengua del desarrollo. \u201cPero a m\u00ed me ha abierto las puertas \u00ab. Emocionado, ha comentado c\u00f3mo muchos de los muertos de las inundaciones de este a\u00f1o eran s\u00f3lo hablantes del tamang. \u00abEl Gobierno s\u00f3lo envi\u00f3 advertencias en nepal\u00ed. La gravedad del suceso obligaba tambi\u00e9n a enviar mensajes en tamang. Este hecho se tradujo en miles de muertes porque hubo incomunicaci\u00f3n. Todo se ha ido: la gente, la cultura, el idioma… todo \u00ab.<\/span><\/p>\n

Y para cerrar la ma\u00f1ana, Irati Elizalde y Onintza Olaizola, responsable de comunicaci\u00f3n y difusi\u00f3n y responsable del \u00e1rea de Herrigintza de Taupa euskaltzaleen mugimendua, respectivamente, han explicado c\u00f3mo ha sido socializar el diagn\u00f3stico realizado por Soziolinguistika Klusterra, desde una mirada interseccional por toda Euskal Herria. De las reuniones con agentes de diferentes \u00e1mbitos, Olaizola ha dicho que \u00abquiz\u00e1 la pregunta m\u00e1s fruct\u00edfera que nos deja este proceso no es s\u00f3lo qu\u00e9 nuevo discurso necesita el euskera. Quiz\u00e1 la pregunta sea tambi\u00e9n esta otra: \u00bfqu\u00e9 proyecto social proponemos desde el euskera? Y es que los nuevos relatos no ser\u00e1n cre\u00edbles si s\u00f3lo cambiamos las palabras. Hablar de una comunidad m\u00e1s abierta exige revisar tambi\u00e9n nuestras pr\u00e1cticas. Hablar de justicia social exige mirar a las diferencias materiales. Y reivindicar alianzas exige estar presentes tambi\u00e9n en otras luchas. Y ah\u00ed vemos un campo de trabajo fruct\u00edfero para el futuro: representar el euskera como un proyecto compartido que conecta con la diversidad, la igualdad, la convivencia y el futuro de la comunidad \u00ab.<\/span><\/p>\n

La lengua, tambi\u00e9n como salud y bienestar<\/span><\/h3>\n

Justina Olko, directora del centro de investigaci\u00f3n y pr\u00e1ctica para el seguimiento cultural de la Universidad de Varsovia, habla del universo de las relaciones: lenguas minorizadas e ind\u00edgenas como herramientas para la justicia social y el bienestar. Ha tra\u00eddo una mirada acad\u00e9mica. Explica, entre otras cosas, c\u00f3mo se ha utilizado el t\u00e9rmino \u00abdialecto\u00bb para discriminar pol\u00edticamente a las diferentes lenguas. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los l\u00edmites entre las lenguas? Se han analizado los beneficios del pluriling\u00fcismo como consecuencia de los estudios realizados en los territorios ind\u00edgenas. Entre ellas, las que hablan m\u00e1s en su idioma con menos s\u00edntomas de trauma. Y la sensaci\u00f3n de bienestar es mucho mayor \u00ab.<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, Toroga Breda, en representaci\u00f3n de la comunidad ind\u00edgena Khoikhoi de Sud\u00e1frica y de la organizaci\u00f3n Munanai, ha hablado del valor pragm\u00e1tico de las lenguas, concretamente de los peligros del discurso pragm\u00e1tico: la regeneraci\u00f3n y la folclorizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

A lo largo de la ma\u00f1ana tambi\u00e9n ha habido espacio para la actuaci\u00f3n cultural. Los cantantes Mixel Etxekopar e Ihitz Iriart han ofrecido piezas de Zuberoa. Y tras la comida, Miguel \u00c1ngel Ver\u00f3n G\u00f3mez ha cantado un par de canciones de la comunidad guaran\u00ed de Paraguay.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/section>

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